AUTOBIOGRAFÍA AJENA DE UN TESTIGO
BIOGRAFíA LITERARIA DEL EXILIO EN EL POETA, TRADUCTOR Y FOTóGRAFO MARIO CAMELO [Este texto hace parte de la tercera fase del proyecto Las fiestas del exilio en la literatura colombiana (2023-2025-) que se desarrolla en el Instituto Caro y Cuervo y se articula, también, con el estudio sobre el escritor Clemente Airó exiliado en Colombia y los archivos de la revista Espiral (2017-2019) —ganador de la Beca de IDARTES de investigación en literatura 2017 y del premio a mejor libro de Humanidades “Julio González” de la Secretaría de Cultura de Bogotá, 2019”. Algunos apartes de este libro han sido expuestos en múltiples coloquios, seminarios y artículos de los últimos tres años. Agradezco a colegas y estudiantes.]
Por Alberto Bejarano, ICC ... 2025
https://biblioarchivo.bogota.gov.co/cgi-bin/koha/opac-search.pl?idx=kw&q=mario%20camelo&sort_by=relevance&count=100&limit=ccode:CINEP
“Caidos en la trampa.
Hemos gritado sobre los muertos:
Sin que sus venas se prolonguen,
Sin poder exorcizar la horda de impiedades
Que va saturando cada olvido”. Mario Camelo, Cantigas, 97
“Los detenidos se automutilan para desprestigiar al país”. Turbay Ayala
¿Cómo seguir pensando teóricamente la cuestión del exilio, en el prisma de la literatura comparada y la interdisciplinariedad, en un estudio de caso sobre un poeta, traductor y fotógrafo?
Repensar el concepto de exilio supone ir más allá de la dimensión puramente política (de las causas que lo produjeron en un grupo o individuos particulares) para concentrarse en los efectos paradójicos que genera esta mutación en la vida de una comunidad o de una persona. En una primera mirada se supondría que la consecuencia inmediata, muchas veces irreparable, sería la escisión con el país natal, la pérdida del vínculo original con una patria. Para Edward Said, en el ensayo “Reflexiones sobre el exilio” (2000), se trata de una “grieta imposible de cicatrizar impuesta entre un ser humano y su lugar natal, entre el yo y su verdadero hogar” (p. 103). La pérdida, entonces, representa lo irreparable. El exilio se presenta como una figura liminar de la existencia dado que “nunca es un estado satisfecho, plácido o seguro del ser” (Said 2000, p. 113), es un ponerse-a-prueba en un sentido radical.
Nos inspiramos en los trabajos tempranos de Noé Jitrik (en plena situación de dictadura y exilio en Argentina en 1977) y en su visión de una nueva historia de la literatura que:
“Acaso recuperando, en los textos, por supuesto, que constituyen uno de los modos de la memoria humana, lo que la escritura ha sido capaz de hacer, se pueda reformular una nueva historia de la literatura que vaya más allá de lo que en las antiguas no ha podido resistir el embate de lo extrínseco y de lo intrínseco que las secó e hizo superficiales y perecederas”. Jitrik, Un simil, p 68.
También nos apoyamos en la mirada latinoamerica sobre la concepción de escrituras del exilio de la crítica Adriana Bocchino:
“la escritura podría ser un sentido para ciertos exilios como el exilio el sentido de ciertas escrituras. A la inversa del viaje de aventuras, donde todo, aun y sobre todo, lo por conocer, tiene sentido, el exilio lo que hace es mostrar el como si. El elemento paradójico constituye el sin sentido en relación interior con el sentido. Y ello es lo que se despliega en la escritura: la frontera, el exilio, no sería una separación sino el elemento de la articulación. Y el sentido es lo que sucede a los sujetos en exilio y lo que insiste en las proposiciones -escrituras de exilio-, como en espejo.” Bocchino, p 13.
Para Colombia, el punto de partida está en el Informe del Centro de Memoria histórica de 2018, titulado, “Memorias del exilio colombiano: huellas del conflicto armado más allá de las fronteras”, donde se analiza la dificultad de definir el exilio y el exiliado/a en Colombia
Comentarios
Publicar un comentario